- Foreword to the Chinese Translation
- 中文版序
- 译者前言
- 序
- 引言
- 理智的思考与公正
- 启蒙运动与两大理论阵营
- 理论出发点
- 唯一的先验主义一致性的可行性
- 三个小孩与一支长笛
- 比较性框架，还是先验主义框架？
- 现实、生活与可行能力
- 印度法理学中的经典区分
- 过程与责任的重要性
- 先验制度主义与对全球性的忽略
- 第一部分 正义的要求
- 启蒙传统评析
- 阿克巴与理智的必要性
- 道德客观性与理智审思
- 亚当·斯密与中立的旁观者
- 理智的范围
- 理智、情感与启蒙运动
- 第2章 罗尔斯及其超越
- “作为公平的正义”：罗尔斯的方法
- 从公平走向正义
- 罗尔斯公正原则的运用
- 罗尔斯方法的积极意义
- 容易解决的一些问题
- 需要重新思考的一些难点
- Justitia与Justitium
- 第3章 制度与人
- 制度选择的条件性
- 契约论的逻辑中对于行为的限制
- 权力与制衡
- 作为基础的制度
- 第4章 声音与社会选择
- 社会选择理论的研究方法
- 社会选择理论的应用范围
- 先验主义与比较视角之间的距离
- 先验主义方法是充分的吗？
- 先验主义方法是必要的吗？
- 通过比较能发现先验主义的制度吗？
- 社会选择作为一种推理框架
- 制度改革与行为变化的相互依赖
- 第5章 中立与客观
- 中立、理解与客观
- 牵连、语言与交流
- 公共理性与客观性
- 中立的不同领域
- 第6章 封闭的中立性与开放的中立性
- 初始位置与契约论的局限
- 一国公民与他们之外的其他人
- 斯密与罗尔斯
- 罗尔斯对斯密的理解
- “初始状态”的局限
- 排他性的忽视与全球公正
- 内部的不一致与焦点群体的变化
- 封闭的中立性与地域狭隘性
- 第二部分 理智思考的形式
- 观察的位置性和知识
- 位置的启示和幻象
- 客观的幻象和位置客观性
- 健康、发病率和位置变化
- 性别歧视和位置幻象
- 位置性和正义理论
- 克服位置局限
- 谁是我们的邻居？
- 第8章 理性与他人
- 理性决策和实际选择
- 理性选择与所谓的“理性选择理论”
- 自利、同情和承诺
- 信奉和目标
- 第9章 中立缘由的多元性
- 什么是其他人不能合理拒绝的？
- 多种不能拒绝的缘由
- 合作的互利性
- 基于契约论的推理及其功用
- 权力及其义务
- 第10章 现实、后果与主体性
- 阿朱那的理由
- 终极与全面的结果
- 后果与现实
- 现实和主体性
- 第三部分 正义的实质
- 评价自由
- 自由：机会与过程
- 可行能力方法
- 为什么从成就转向机会？
- 对于不可比性的畏惧
- 评价与公共理性
- 可行能力、个体与社群
- 可持续发展与环境
- 第12章 可行能力与资源
- 由可行能力被剥夺引起的贫困
- 残障、资源与可行能力
- 罗尔斯的基本品
- 超越罗尔斯的理论
- 德沃尔金的资源平等
- 第13章 幸福、福利与可行能力
- 幸福、可行能力与义务
- 经济学与幸福
- 幸福的作用与局限
- 幸福的印证作用
- 功利主义与福利经济学
- 信息限制与不可能
- 幸福、福利与优势
- 健康：感受与测度
- 福利与自由
- 第14章 平等与自由
- 平等、中立与其实质内容
- 可行能力、平等与其他关注
- 可行能力与个人自由
- 自由的多面性
- 可行能力、依附与干预
- 帕累托自由的不可能性
- 社会选择与博弈形式
- 第四部分 公共理性与民主
- 民主的内容
- 民主的有限传统
- 民主的全球性起源
- 中东是个例外吗？
- 新闻与媒体的作用
- 第16章 民主的实践
- 预防饥荒与公共理性
- 民主与发展
- 人类安全和政治权力
- 民主和政策选择
- 少数人的权利和包容性的优先
- 第17章 人权及其全球性
- 人权是什么？
- 道德与法
- 超越立法路径
- 以自由看待权利
- 自由的机会与过程
- 完全义务和不完全义务
- 自由和利益
- 经济与社会权利的合理性
- 审思、可行性与运用
- 第18章 公正与世界
- 愤怒和理智
- 以看得见的方式实现正义
- 缘由的多元性
- 中立的理性与部分排序
- 部分排序的适用范围
- 一个比较性的框架
- 正义和开放的中立性
- 作为正义要求的非地域狭隘性
- 正义、民主与全球理性
- 社会契约与社会选择
- 差异与共性
- 致谢
正义的理念
内容简介：《正义的理念》是自《正义论》（约翰罗尔斯著）问世以来，有关正义的最重要的论著。我们为什么需要正义的理论？我们需要一个什么样的正义理论？阿马蒂亚森认为：我们需要超越，而不只是停留在对于不公正的直观感受上；我们必须通过理智的审思来对我们日常感受到的不公正进行批判性考察，才能确定我们目睹的悲剧是否可以成为谴责的依据，才能将不可抗阻的灾害与本可预防而未能阻止的人祸区分开来，才能将我们的视野由对于惨状的单纯观察和施救，转向对于其中不公正现象的深刻分析和解剖。森还明确指出，研究正义问题，需要关注现实生活中的问题，而不只是停留在抽象的制度和规则上的探讨上；需要关注如何减少不公正，而不是局限于寻找绝对的公正；我们的视野可以遍布全球，而不是仅仅局限于某个国家的边界范围以内。任何人都不应该也没有必要把正义以及与此相关的自由、民主和人权思想贴上西方世界的标签。阿马蒂亚森的正义理念：●我们需要寻找的并非是绝对的正义，而是致力于减少明显的非正义。●正义需要关注实际的生活与现实，而不只是停留在抽象的制度和规则上●正义需要允许多种不同的正义缘由的同时存在，而不是只允许一种正义缘由的存在。●正义应强调公共理性和反思，而不是寻找一成不变的公理性答案。●正义需要开放的中立性，需要超越地方、国家的边界，在全球范围内评价一国内部的公正。……