唯有能善待今朝的人，才能做万古的追求；也唯有能看见长空之美的人，才懂得真正的风月。失去了今朝，万古就要落空；没有了风月，长空也会沦于虚无。
释迦牟尼佛入灭七百年后，佛教出现了一位伟大的修行者龙树菩萨，他推展净土法门，入龙宫赍《华严经》，开铁塔传密藏，被称为“大乘显密八宗之祖”。
龙树菩萨有过放荡不羁的青年时代，后来经过非凡卓绝的修行而成为不朽的宗师。读龙树的传记令人心弦震动，生起伟岸的气概，他留下了许多动人的传说，我最喜欢的是他弘扬净土法门的一个故事：
龙树菩萨第一次读到《无量寿经》的时候，顿然有所会悟，涌现了无限喜悦，由于“法藏菩萨”（即后来的阿弥陀佛）伟大的四十八愿，使得不管罪障多么深重的人，也可以在苦海中得到救度。
龙树被《无量寿经》深深地撼动，当他看到了法藏菩萨深切的悲愿时，相信西方净土才是解救众生最快的法门，于是他渡过恒河，开始他对净土的教化。
恒河下游曾是佛法弘扬之地，但到龙树菩萨的时代（距离佛陀圆寂已经七百多年了），佛教已毁，佛陀走过的足迹都成为废墟，阶级及种族歧视又重新统治了印度。有一些被看成低贱的人，甚至不准穿衣服，以避免他们的衣服碰到别人，使人不净；他们的脖子和手上都被挂上金属片，走路时碰击出声，以便那些婆罗门、刹帝利等贵族听见了可以走避。这些低阶层的人从出生就自认低贱，从不敢正眼看人，被称为“不可触阶级”。
龙树菩萨看到这些长期受凌辱，俯匐着生活的“不可触阶级”，心里感到无限悲悯，对这些人来说，生命真的是苦呀！他们像狗一样在街上穿来穿去，生命就像蚊虫般微贱。龙树于是以他昂扬坦诚的声音向他们宣说净土法门，教他们凭靠阿弥陀佛的悲愿，走向极乐世界。
龙树的净土法门，使那些苦不堪言的人在黑暗中看见光明，就像溺水的人抓到浮木，有无数的人因为感动而牵着龙树的衣角悲泣。
愈来愈多的人一手拿食物、一手拿鲜花来供养龙树，甚至有一个人献出郊外的废墟，一群不可触贱民、首陀罗、流浪汉用双手为龙树盖了一座草庵，希望他长久住下来。
拥护龙树菩萨的人像潮水般从各地涌来，他树起了大乘佛法的旗帜，宣扬净土法门，使得各种阶级的人都来皈依他，甚至原来最反对他的小乘比丘，也有许多转来做他的弟子。
如睫毛护着眼睛
但是，龙树的教法显然使得原来享有特权的人受到威胁，担心阶级被破坏。有一天，三个强壮的人来找龙树，他们以凶恶的态度对付龙树。
一个人说：“你已破了清高的佛戒，对无知的人们编造不存在的西方神话，如果不是妄语，又是什么？”
另一个人说：“我们不知道什么无量光、无量寿如来，但在这苦难的世间，只靠念佛就往生是没有道理的，谁也没看过死后往生净土的情形，你不要再骗人了！”
第三个说：“对呀！如果真有你说的西方净土，就叫阿弥陀佛来给我们看看！”
龙树被这样一问，也无法回答，因为龙树虽深信净土，他自己也没见过阿弥陀佛。而他的特质就是诚实，所以一时说不出话。
那三个人不但嘲笑龙树，还要动手打他，这时候，幸好附近的龙族酋长解救了他。
龙树的危难解除了，可是他记住了那三个人的话，在心里自问：“难道阿弥陀佛的西方净土是虚幻的吗？”“那光辉的极乐世界不是真实存在的吗？”
带着这些疑问，龙树离开草庵，独自跑到阴暗的山洞沉思观照，他想着，虽然自己相信释迦牟尼佛说的一切教法，深信西方净土，也深信十方世界的诸佛国土，但是总不能因自己的深信、热情、无私，就证明西方净土是存在的。“什么是佛？释迦牟尼说那么多佛与净土是为什么？”“我每天向人介绍佛，自己却不认识佛，这不是妄语吗？”他的心来回挣扎，反复地自问。
这样子竟然过了五天五夜，他感到眼睛无比刺痛，用手揉着眼睛，等他把手放开，看见手指上粘了一根睫毛。
“呀！原来还有睫毛这东西！为什么以前不知道呢？”
突然，龙树菩萨震了一下，连这么近的睫毛都从未看过，谈什么西方净土？他随即跳了起来，原来西方净土不在另外的遥远之地，而在眼前，只是我们看不见罢了！佛陀与十方诸佛没有分别，净土与娑婆又有何二致？他深刻体验到佛陀的慈悲，在这个眼前的世界，佛是把自己的光辉隐藏，爱护我们一如睫毛护着眼睛，只是我们看不见呀！
于是，龙树大声地说：“佛法是在提升生活的智慧，是为生命的希望而存在，在现世里有智慧、有希望，正是走向净土的道路。”
龙树菩萨后来成为大乘八宗共同的祖师，被称为“释迦第二”，他所著述的《大智度论》、《中论》、《十住毗婆要论》，对大乘佛法影响至深。他后来八宗俱弘，与这一根落下的睫毛关系非常密切。
龙树菩萨的顿悟是很有禅味的，禅宗叫人“看脚下”，就是希望习禅的人以明见心地为要，应该一步步踏实前进，不要寄望那遥远的净土，这不是禅宗反对佛国，而是佛国正在脚下！这也是清凉文益禅师说的：“毫厘有差，天地悬隔。”在这污浊的世界如果毫厘有差，净土或者佛性，就是天地悬隔了！
庭下苍苔有落花
宋朝有一位酒仙遇贤禅师，顿悟以后每天喝酒唱歌，用歌颂来教化道俗，警醒人应该照看眼前，他的诗歌别出一格，都是醉后的歌颂，也是自性的天然流露，他唱过这样的句子：
扬子江头浪最深， 行人到此尽沉吟； 他时若到无波处， 还似有波时用心。
——在无波的净土，与有波的五浊恶世都是同样的用心；在自性开悟时，与未见性时同样的努力！
贵买朱砂画月， 算来枉用工夫； 醉卧绿杨阴下， 起来强说真如； 泥人再三叮嘱， 莫教失却衣珠。
——这世界的人多么奇怪，用很贵的朱砂画月，月是无法描绘的；在杨柳树下醉卧就很好了，偏偏爬起来向人说什么真如！这就像随时会毁坏的泥人，再三叮嘱别人不要遗忘了衣服里的珍珠呀！
他也唱过这样美丽的句子：
长伸两脚眠一寤， 起来天地还依旧； 门前绿树无啼鸟， 庭下苍苔有落花！
我们眼前的睫毛、衣服里的珍珠、身心中的明月，都是此有彼有，此空彼空，不要起什么分别呀！
酒仙遇贤禅师虽不像寒山拾得那么有名，他的诗却不比寒山拾得逊色，他的神异事迹很多，《指月录》里说他“生多异样，貌伟怪，口容双拳，七岁尝沉大渊，而衣不润，遂去家。”他因为欢喜饮酒，又号“酒仙”。想一想，一位张开嘴巴可以容下两个拳头、满身酒味、一早到晚唱歌的禅师是一幅什么光景？
我最喜欢他歌里的一段：
秋至山寒水冷，春来柳绿花红； 一点动随万变，江村烟雨濛濛。 有不有？空不空？苽篱捞取西北风！ 生在阎浮世界，人情几多爱恶； 只要吃些酒子，所以倒街卧路。 死后却产娑婆，不愿超生净土， 何以故？西方净土，且无酒酤！
彻悟以后的酒仙遇贤禅师，说他死后还要来这个爱恶交杂的阎浮世界，并不想去净土投生，原因是在净土里没有卖酒。他说，一味地在那里争执有不有、空不空，就好像用勺子想捞取西北风一样不可得。这首诗歌的重点是“一点动随万变”，若能抓住那一点，空与有、净土与娑婆有什么可以争论的呢？
万古一朝，一朝万古
不过，我们要知道酒仙禅师的饮酒唱歌是一种应机教化，那是因为人常常犯有一种毛病，就是认为超越不凡的人生境界必须向遥远的虚空去求，故而忽略了在平常中就有不凡、在红尘中也能有超越。
净土固然不会超越，柳绿花红也从未平凡！
天柱崇慧禅师有一次被弟子问道：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”（达摩祖师还没有来中国时，中国有佛法吗？）
天柱说：“未来时且置，即今事作么生？”（你不管今天的事，管过去未来干什么？）
弟子说：“某甲不会，乞师指示！”（弟子不懂，请师父指示！）
天柱说：“万古长空，一朝风月。”过了一下子又说：“阇黎会么？自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？”（万古就是一朝，一朝就是万古，长空里有风月，风月也不碍长空。这样你懂了吗？你好好照自己的本分去悟就好了，管他达摩来或未来干什么？）
天柱禅师是叫人回到自性，而不要去管那些遥远不可捉摸的事，既然近事就可以搞清楚，何必找一些远事来烦恼呢？在《景德传灯录》里，天柱的回答都是诗意盎然，传诵后世，我引一些来看：
问：“如何是西来意？”
答：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿叶间。”
问：“如何是道？”
答：“白云覆青嶂，蜂鸟步庭华。”
问：“如何是和尚利人处？”
答：“一雨普滋，千山秀色。”
问：“如何是天柱家风？”
答：“时有白云来闭户，更无风月四山流。”
举手投足，风月无边
多么美呀！白猴抱子爬青山和蜂蝶在绿叶间采华是没有分别的，白云掩盖青山与蜂鸟在庭院散步是无二的，一雨正是千山！
佛法无边，没有过去，现在，未来，这是万古长空！
自性也无边，一悟就是永悟，这是一朝风月！
时间没有界限，是不生不灭的真空，这是万古长空！
天地山河都有意义，以活泼的妙有而存在，这是一朝风月！
刹那是永恒，当下即解脱，这是一朝万古！
真空是妙有，慈悲即智慧，这是风月长空！
意思是说，唯有能善待今朝的人，才能做万古的追求；也唯有能看见长空之美的人，才懂得真正的风月。失去了今朝，万古就要落空；没有了风月，长空也会沦于虚无。僧肇禅师曾写过一首偈：
旋岚偃岳而常静， 江河竞注而不流； 野马飘鼓而不动， 日月历天而不周。
他说的正是“万古长空，一朝风月”。
在龙树菩萨随手一抹而落下的睫毛中有净土的真意；在酒仙禅师的酒壶里隐藏着最深刻的悲心；在天柱禅师的一朝内包容了万古最大的秘密……这对我们的人生有多么感性与深情的启示，在长远的菩提道上，好好地生活是必须的，净土虽然殊胜，却不是建立在无情的虚空之上，而是植根于娑婆世界稳健、精进、承担、关怀的步伐中。
我很羡慕那些可以舍弃俗世的头陀行者，他们走向清净之路的背影是多么决然！但我更钦佩那些翻过高山、越过大河、穿过荆棘，衣袂飘飘来面对人间的菩萨，他们温柔的身姿让我们体验一朝一悟都有深切的意义；他们深远的眼神让我们望见了万古不变的实相；他们一举手一投足都是风月无边；他们一扬眉一瞬目都长空无染。
当我看见了人间那么多慈悲与智慧的菩萨脸容时，想到“万古长空，一朝风月”八个字，总会敛容、肃立，每每要落下泪来。
